{"id":5774,"date":"2020-06-23T15:40:55","date_gmt":"2020-06-23T15:40:55","guid":{"rendered":"https:\/\/beyond-genoa.com\/gol\/?p=5774"},"modified":"2020-06-23T15:40:58","modified_gmt":"2020-06-23T15:40:58","slug":"il-filosofo-francese-hadjadj","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.beyondgenoa.com\/Genoa\/il-filosofo-francese-hadjadj\/","title":{"rendered":"IL FILOSOFO FRANCESE HADJADJ"},"content":{"rendered":"\n

PARLA IL FILOSOFO FRANCESE HADJADJ<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il coronavirus \u00e8 uno choc lasciamoci salvare dalla verit\u00e0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cPer conservarci meglio abbiamo smesso di fare figli. Abbiamo svuotato le chiese e riempito gli schermi\u201d. Con la pandemia l\u2019utopia \u00e8 crollata: \u201cCos\u00ec sono tornate le paure ancestrali e con esse la saggezza degli antichi\u201d<\/p>\n\n\n\n

di Giulio Meotti
6 Giugno 2020 alle 06:08<\/p>\n\n\n\n

Come ha detto di lui Alain Finkielkraut, \u201cFabrice Hadjadj <\/strong>porta un nome arabo, \u00e8 ebreo di nascita e cattolico per scelta\u201d. Questo filosofo francese, direttore di Philanthropos, l\u2019Istituto europeo di studi antropologici a Bourguillon, padre di otto figli, nato in una famiglia ebrea dal Maghreb, figlio di sessantottini maoisti convertito al cattolicesimo, ha un profilo praticamente unico nella cultura francese, dove ha portato un pensiero inclassificabile<\/strong>. Nel 2011, Papa Benedetto XVI lo chiam\u00f2 a dialogare nel Cortile dei Gentili a Parigi, assieme a Jean-Luc Marion e Julia Kristeva. \u201cSono sempre stato credente. Il che \u00e8 abbastanza comprensibile: provengo da una famiglia alquanto atea. Ho creduto alla playmate del mese di Playboy (o di Newlook, che significa \u2018nuovo sguardo\u2019). Per un attimo ho creduto che il mio sesso fosse solo un genere e una finzione (ma un attimo dopo ho visto passare una ragazza molto bella, e la finzione mi \u00e8 apparsa reale come un albero a primavera). Ho creduto nella rivoluzione francese e nella rivoluzione socialista, anche se mio padre era soltanto iscritto alla Cfdt (la Cgil francese)… Ho creduto in Nietzsche, certo di essere cos\u00ec \u2018Aldil\u00e0 del bene e del male\u2019, e in Georges Bataille, bench\u00e9 fossi un po\u2019 troppo timido per impegnarmi completamente nella disciplina dell\u2019orgia. Allora ho creduto in Hegel, per provare a ricapitolare tutti i momenti precedenti della mia credenza e poi, ritornato dal \u2018sapere assoluto\u2019, ho creduto in C\u00e9line, predicando il vangelo del \u2018Viaggio al termine della notte\u2019. Contemporaneamente ho creduto nel Buddhismo zen \u2013 lo ammetto \u2013 e mi sono accovacciato con direttori commerciali e professoresse in menopausa per ammettere la meraviglia della mia vacuit\u00e0 intima. In tutto questo, naturalmente, credevo molto in me stesso, e soprattutto credevo di non essere credente. E un bel giorno, paf! tutto questo misticismo fu portato via dal torrente della vita. Ho riscoperto che ero ebreo e francese, per subito scoprire, in vecchi libri in francese, che Dio si era fatto ebreo. Cos\u00ec sono diventato cristiano. E anche cattolico. Fu la fine dei tempi in cui ero cos\u00ec credulone. E l\u2019inizio di una profonda \u2013 e umiliante \u2013 oggettivit\u00e0\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hadjadj ha studiato Filosofia alla Sorbona sotto Jean-Louis Chr\u00e9tien. Tra i suoi numerosi libri \u201cFarcela con la morte. Anti-metodo per vivere\u201d, che ha vinto il prestigioso Grand Prix Catholique de Litt\u00e9rature, fino a \u201cPerch\u00e9 dare la vita a un mortale\u201d (edizioni Ares, tutti tradotti dal fedele Ugo Moschella, che ha collaborato anche a questa intervista). Durante la quarantena, Hadjadj ha scritto un saggio su La Vie per spiegare che \u201cdurante il maggio del \u201968, la psichiatra Elizabeth K\u00fcbler-Ross fin\u00ec di scrivere il suo famoso libro sugli \u2018ultimi momenti della vita\u2019. Vi distingue cinque fasi del nostro confronto con l\u2019irreparabile: la negazione, la rabbia, la contrattazione, la depressione, infine l\u2019accettazione che arriva solo alla fine di una lunga strada. In questo periodo di epidemia tutti stanno adottando la loro piccola strategia di elusione. Soprattutto gli intellettuali. Perch\u00e9 gli intellettuali non sono colpiti come i bistrot. I loro affari non sono in pericolo. Sono gli specialisti della contrattazione. I collassologi fanno collassologia; gli alterglobalisti affermano che \u00e8 la fine della globalizzazione; i globalisti che questa \u00e8 la prova della necessit\u00e0 di un governo globale; quelli a favore di un potere autoritario celebrano la Cina e le sue drastiche prescrizioni; gli atei approfittano dell\u2019occasione per confermare che Dio non esiste; i fondamentalisti esagerano per attestare che il mondo \u00e8 solo una valle di lacrime; gli ambientalisti mostrano il cielo azzurro sopra Pechino, l\u2019acqua trasparente nei canali di Venezia, gli uccelli che ritornano nelle citt\u00e0… La verit\u00e0, tuttavia, \u00e8 che c\u2019\u00e8 un momento in cui siamo intrappolati e i nostri sistemi collassano, compresi quelli che affermano di essere \u2018anti-sistema\u2019, e hanno gi\u00e0 annunciato il crollo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hadjadj, che \u00e8 legato alla cultura italiana da un rapporto che risale a quando al liceo Carnot di Tunisi studi\u00f2 Dante, ha accettato di discutere col Foglio sulla crisi del nostro mondo scosso dalla pandemia.<\/p>\n\n\n\n

Molti hanno detto che i paesi occidentali hanno dato prova di attaccamento alla cultura della vita, sacrificando l\u2019economia. \u201cDa un certo punto di vista si pu\u00f2 dire che la vita umana \u00e8 stata preferita alla produzione delle merci. Il confinamento ha \u2013 come si dice \u2013 paralizzato l\u2019\u2018economia\u2019, o meglio, ha messo la museruola al consumismo e questo per proteggere specialmente una popolazione anziana, \u2018inattiva\u2019, che costituisce un costo per la previdenza sociale. Il \u2018sistema\u2019 che avrebbe dovuto puntare sui giovani puledri della performance, ha scelto di tenerli legati nelle loro stalle e di prendersi cura dei cavalli a riposo. La vita dunque \u00e8 stata preservata \u2013 costi quel che costi si potrebbe dire \u2013 senza preoccuparsi dei valori borsistici e perfino senza considerare le possibili ripercussioni sull\u2019occupazione di molti. Ci siamo cos\u00ec avvicinati alla cultura della vita? Ne dubito<\/strong>. Perch\u00e9, d\u2019altro canto, bisogna riconoscere tre cose. In primo luogo, preservare una popolazione europea comunque prevalentemente anziana non significa necessariamente aprirsi al dono della vita: in Francia, per esempio, temendo le conseguenze del confinamento dei corpi sessuati, \u00e8 stato facilitato l\u2019accesso alle pillole abortive e il termine per la loro prescrizione \u00e8 stato portato da sette a nove settimane. Gli interventi sui pazienti malati di cancro sono stati rinviati, ma per il governo \u2018l\u2019aborto resta una cura d\u2019urgenza\u2019. In secondo luogo, come ha notato Michel Houellebecq, la pandemia ha rafforzato la logica del \u2018senza contatto\u2019, che gi\u00e0 era la forte tendenza di una societ\u00e0 sempre pi\u00f9 connessa, cio\u00e8 disincarnata. Lo \u2018stay at home\u2019 ha spinto allo zenit i giganti di internet (un aumento 30-35 per cento per Netflix e Amazon che hanno conquistato ulteriori quote di mercato mentre i teatri e i piccoli commercianti hanno tirato gi\u00f9 le serrande). Le chiese sono state proibite ai fedeli, ma, mentre ci si asteneva dall\u2019Eucaristia, ci si riempiva di videogiochi: Minecraft, Fortnite e Twitch hanno battuto tutti i record di frequentazione. Nel 1968, l\u2019influenza di Hong Kong ha ucciso quasi un milione di persone ma nessuno ha pensato di sequestrare la gente a casa loro. Ci\u00f2 che ha reso possibile il confinamento non \u00e8 tanto una rinascita della cultura della vita, quanto una recrudescenza della sottocultura digitale. In terzo luogo, la salute \u00e8 senza dubbio un fine, ma un fine intermedio. Come dice molto bene Nietzsche, la domanda pi\u00f9 importante non \u00e8: come fare per assicurare il mio benessere? Una tale ambizione \u00e8 quella di un malato. Chi sta bene, chi \u00e8 pieno di salute, si chiede piuttosto: per cosa spender\u00f2 la mia energia? Si interroga su ci\u00f2 che vale la pena, ci\u00f2 che merita sacrifici. Di fatto, il sacrificio non \u00e8 negazione, ma profusione della vitalit\u00e0, sovrabbondanza che fa s\u00ec che non si abbia paura di dare la propria vita e di dare la vita a un altro. La fecondit\u00e0 \u00e8 pi\u00f9 importante della longevit\u00e0. Il valore di un essere non si misura sulla sua durata, altrimenti le pietre sarebbero meglio dei fiori. La vita non ha come fine la conservazione di s\u00e9. Il canto dell\u2019uccello contribuisce certamente alla sua conservazione (marcatura del territorio, attrattiva del partner sessuale, ecc.), ma l\u2019uccello non canta per conservarsi, si conserva per cantare, perch\u00e9 ci sia sempre nella natura l\u2019apparizione dell\u2019usignolo e la sua melodia che illumina la notte. Una cultura incentrata esclusivamente sulla conservazione della vita \u00e8 una cultura di morte. D\u2019altronde, per essere tranquilli e conservarsi meglio, gli europei non fanno pi\u00f9 figli\u201d. Di paradosso in paradosso, \u201cil governo, esitante riguardo alla clorochina, non ha esitato a permettere il rivotril\u201d. Il riferimento \u00e8 alla decisione di concedere per decreto l\u2019uso anche a casa e negli istituti di riposo del farmaco rivotril, usato nelle terapie palliative per malati terminali, generando accuse di eutanasia dei pi\u00f9 anziani.<\/p>\n\n\n\n

Hadjadj non crede a un riavvicinamento al cristianesimo, mentre il cardinale Robert Sarah si chiede persino se \u201cla chiesa \u00e8 diventata inutile per la societ\u00e0\u201d<\/strong>. \u201cNon credo che un avvenimento possa automaticamente avvicinarci alla grazia\u201d, continua Hadjadj al Foglio. \u201cDi fronte a una bella donna incontrata per strada, \u00e8 possibile celebrare la provvidenza che non smette di moltiplicare meraviglie, anche per gli altri; ma si pu\u00f2 anche cercare di sedurla e diventare adulteri. Platone parlava cos\u00ec della prova della bellezza. Lo stesso vale per quella dell\u2019orrore: alcuni attraversandola diventeranno pi\u00f9 grandi, altri saranno irrimediabilmente diminuiti; alcuni daranno prova di eroicit\u00e0, altri di bassezza. Se c\u2019\u00e8 qualcosa che ci insegna la cultura giudaico-cristiana \u00e8 proprio questo, che non ha niente a che vedere con i programmi di sviluppo personale e le soluzioni degli algoritmi decisionali. La Bibbia non ci parla semplicemente di una liberazione del tipo \u2018eravamo nella grotta oscura, ed ecco che un salvatore ci tira verso la luce\u2019. Ci parla innanzitutto di persone che sono nella luce, che ricevono tutti i doni e che, nella loro libert\u00e0, ne fanno cattivo uso: \u00e8 la caduta di Adamo, sono le rivolte nel deserto dopo l\u2019uscita dall\u2019Egitto, \u00e8 il superbo ingrassare sulla Terra promessa, che finisce per farci dimenticare i comandamenti dell\u2019Eterno. San Luigi nel testamento diceva a suo figlio di \u2018non far la guerra a Dio con i suoi doni\u2019. Tutto \u00e8 dono, e quindi tutto \u00e8 dramma, perch\u00e9 tutto dipende da ci\u00f2 che faremo con questi doni. Ne trarremo gratitudine o orgoglio? Condivisione o pretesa? Se l\u2019epidemia del coronavirus \u00e8 un avvenimento, ci sar\u00e0 un prima e un dopo. Ma niente ci assicura che il dopo sar\u00e0 migliore del prima. E poi, che si creda alla parabola del grano buono e della zizzania, o che ci si riferisca all\u2019adagio latino: Optimi corruptio pessima, ci saranno contemporaneamente il meglio e il peggio, fino all\u2019apocalisse finale, che sar\u00e0 l\u2019ultima catastrofe e l\u2019ultima rivelazione\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Il Monde si \u00e8 appena domandato in una lunga inchiesta: \u201cQuale futuro per le 42.000 chiese in Francia, quando il numero di credenti \u00e8 inesorabilmente in calo? Se la vendita di una chiesa \u00e8 vista come un sacrilegio dai cristiani, il suo mantenimento, molto costoso, costringe le diocesi a prendere decisioni a volte dolorose\u201d. \u201cDal 2011 ho ordinato quattro sacerdoti, ne ho seppelliti 56\u201d, dice Jacques Habert, vescovo della diocesi di S\u00e9ez. E c\u2019\u00e8 chi paventa la trasformazione della Cattedrale di Notre-Dame in un museo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cIl futuro di Notre-Dame \u2013 farne un museo oppure no \u2013 non sta inizialmente nelle mani delle pubbliche autorit\u00e0\u201d, dice Hadjadj. \u201cSi trova prima di tutto nel nostro cuore. L\u2019incendio ci ha fatto piangere perch\u00e9 ci ha mostrato che, anche se cattolici ferventi, la nostra fede non era pi\u00f9 quella dei costruttori di cattedrali. Non abbiamo pi\u00f9 le stesse tecniche (abbiamo d\u2019altronde meno tecnica che tecnologia), n\u00e9 la stessa estetica (il senso del simbolo \u00e8 stato sostituito dal gusto del reale), n\u00e9 la stessa pratica (il rituale si \u00e8 spogliato, forse a vantaggio della comunione fraterna). Ecco il paradosso: rifare Notre-Dame allo stesso modo significherebbe non tenere in conto la fede viva e attuale, e si sarebbe, in fondo, ancora nel museo: un museo con i suoi riti, naturalmente, con le sue comparse impersonanti i ruoli dei cristiani di ieri, ma non necessariamente corrispondenti ai cristiani di oggi. Tuttavia, se rifacciamo Notre- Dame a partire dalla tecnologia contemporanea, che \u00e8 in gran parte fondata su una falsa concezione dell\u2019uomo, che disprezza il corpo, il lavoro delle mani, la verit\u00e0 della carne, la gratuit\u00e0 dello spazio, evitiamo il museo per entrare nella moda, sfuggiamo alla pietrificazione per immergerci nell\u2019innovazione vale a dire anche nell\u2019obsolescenza. Gi\u00e0 Victor Hugo parlava della fine di Notre-Dame come edificio edificante: con l\u2019invenzione della stampa, l\u2019insegnamento non doveva pi\u00f9 passare attraverso l\u2019architettura ma attraverso i libri; il romanzo di Hugo doveva soppiantare la cattedrale. Resta vero che l\u2019essenziale non sta nelle mura ma nei fedeli \u2013 le famose \u2018pietre vive\u2019 di cui parla san Paolo. E, allo stesso tempo, essendo i fedeli uomini, hanno bisogno di una realt\u00e0 sensibile, della sobria maest\u00e0 di un luogo che li porti e li colleghi alla storia. La verit\u00e0 giudaico-cristiana \u00e8 quella di un Dio che si rivela attraverso la storia. Nulla a che vedere con l\u2019islam, dove la divinit\u00e0 si manifesta tutta fin dall\u2019inizio e la storia \u00e8 solo una sequela di falsificazioni e restauri. Niente a che vedere con il Buddhismo occidentale, dove il divino si dona nel momento presente, come se non avessimo niente di meglio da desiderare che un\u2019estasi per pesci rossi\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Alain Finkielkraut dice che il nichilismo non ha vinto durante la pandemia. \u201cIl nichilismo non \u00e8 un rischio \u2013 ovvero \u00e8 il rischio dell\u2019assenza di rischi\u201d, spiega Hadjadj. \u201cUna buona parte del nichilismo, infatti, consiste nel rifiutare ogni forma di rischio, nel volere una vita sicura, sdrammatizzata, dove non succede mai niente. Inoltre, la lotta contro il nichilismo non risale al mese scorso: inizia sotto l\u2019albero della conoscenza del bene e del male, quando pi\u00f9 nulla sfugge allo sfruttamento, quando pi\u00f9 nulla \u00e8 riservato alla contemplazione. Ci si mette a voler mangiare le mele di C\u00e9zanne e a bere le bottiglie di Morandi. Si riduce la parola a informazione, l\u2019amore a soddisfazione, il dono a dati che si tratta di calcolare per ottenere il meglio. Il nichilismo che si dichiara tale \u00e8 il meno pericoloso. Il peggiore \u00e8 quello incosciente di se stesso, che si traveste con gli abiti dell\u2019ottimismo. Il progressismo, con la sua innovazione distruttiva, \u00e8 nichilista. Il transumanismo, l\u2019animalismo, il survivalismo sono nichilisti nel loro rifiuto di considerare la natura umana come essenzialmente legata alla cultura e alla storia. Si ammira il cyborg ma non si vede pi\u00f9 il bambino in cui tutta la storia deve essere ripresa daccapo. Si sa sopravvivere in una foresta ma non si sa pi\u00f9 suonare Nino Rota o leggere Manzoni. Un Don Rodrigo tecnocrate vorrebbe rendere caduca l\u2019avventura ordinaria dell\u2019uomo e della donna che si sposano, hanno figli e trasmettono loro l\u2019eredit\u00e0 e la promessa dei loro padri. Renzo sarebbe ora un funzionario internazionale prigioniero del suo smartphone. E Lucia, dopo l\u2019intervento chirurgico, milita per essere chiamato Lucio, o forse Luci, pi\u00f9 neutro e tecnoliberale\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hadjadj ha scritto che \u201c\u00e8 in nome dell\u2019amore, e non della verit\u00e0, che si promuovono l\u2019aborto, l\u2019eutanasia, il matrimonio unisex, il consumismo, il transumanismo. L\u2019unione della ragione tecnica e del sentimentalismo genera questo mostro: una compassione armata che pretende di fabbricare un individuo pacificato calpestando il dato naturale. Per esempio, in nome dell\u2019amore del bambino, lo si priver\u00e0 di un padre e di una madre per affidarlo agli esperti: ingegneri che lo selezioneranno geneticamente, pedagoghi che gli permetteranno di acquisire le competenze pi\u00f9 \u0300 adatte per un migliore inserimento nel mondo della performance\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Per anni ci siamo divertiti con il gender, la fine della storia, la globalizzazione felice, la post-identit\u00e0, il postmodernismo. \u201cQuesta disperanza porta un altro nome: \u00e8 l\u2019ottimismo tecnologico, la credenza che la tecnologia produrr\u00e0 una vita migliore e che, nell\u2019attesa, questa tecnologia ci fornisca perlomeno degli eccellenti mezzi di divertimento, di stordimento, forse di orgasmo continuo, e in ogni caso certamente di piacevole eutanasia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Improvvisamente, tutto questo \u00e8 sembrato perduto, almeno per qualche mese. Che cosa significa? \u201cC\u2019\u00e8 un proverbio francese che dice questo: \u2018scacciate il naturale ed esso ritorna al galoppo\u2019. Basta la peste e l\u2019utopia crolla. Ritornano le paure ancestrali e con esse la saggezza degli antichi. Ci si rende conto che Tucidide ci \u00e8 pi\u00f9 vicino di Steve Jobs. Si comincia a rileggere l\u2019\u2018Iliade\u2019 e \u2018Edipo Re\u2019, che non finiscono ma iniziano con le epidemie. Ci si ricorda della fine del \u2018De Rerum Natura\u2019, dove Lucrezio racconta di come durante il tifo di Atene la persone si ammazzavano a vicenda affinch\u00e9 i loro morti avessero un posto sul rogo. Ovviamente si riscoprono \u2018La peste\u2019 di Camus, \u2018L\u2019influenza\u2019 di Peguy e \u2018I promessi sposi\u2019 dove l\u2019amore \u00e8 forte come la morte che devasta Milano\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Si parla di choc antropologico. \u201cS\u00ec, quella che qui si apre \u00e8 la possibilit\u00e0 di ritrovare la continuit\u00e0 umana. La logica dell\u2019apocalisse \u00e8 quella di una rivelazione che avviene nella catastrofe. L\u2019umano si rivela nella sua precariet\u00e0 \u2013 dal latino precare, pregare \u2013 vale a dire come un essere sospeso alla preghiera che, nel vicolo cieco, ha sempre la risorsa della verticalit\u00e0. Spesso si \u00e8 detto che la religione \u00e8 una fuga dal mondo e che prospera, come le carogne, sulle disgrazie del tempo. Sulla terra le cose vanno male e allora si implora il cielo. Ma non \u00e8 cosi. Chi implora il cielo raggiunge la moltitudine degli uomini e delle donne che lo hanno preceduto, ritrova il tempo, ritrova la terra dei vivi e dei morti, si arruola nella lunga discendenza dei poveri peccatori fin dall\u2019alba dell\u2019umanit\u00e0 e continua cos\u00ec l\u2019avventura della storia. Ma questa non \u00e8 che una possibilit\u00e0 e, ancora una volta, tale possibilit\u00e0 non \u00e8 automatica. Anche l\u2019apocalisse \u00e8 una prova: l\u2019anima diventa la figlia di Sion o la puttana di Babele. Non dimentichiamo che la virulenza del microbo \u00e8 stata raddoppiata dalla viralit\u00e0 di internet. L\u2019isolamento ci ha messo al sicuro dalla prima per meglio esporci alla seconda. Siamo rimasti a casa \u2013 quelli che una casa ce l\u2019hanno \u2013 per essere ancor di pi\u00f9 ipnotizzati dalle statistiche sull\u2019eccesso di mortalit\u00e0, da un mondo in cui non succedeva nient\u2019altro che il Sars-Cov2. La gente laggi\u00f9 stava sicuramente morendo, ma qui, dove noi eravamo abbastanza ricchi da inventarci una vacanza forzata, gi\u00e0 frequentavamo solo fantasmi. L\u2019altra possibilit\u00e0, dunque, \u00e8 il perdersi nel virtuale, in un capitalismo digitale che non fa che rafforzare le disuguaglianze, nascondendole sotto documentari \u2018impegnati\u2019 e denunce del \u2018sistema\u2019 su YouTube, per poterci lavare un po\u2019 la coscienza\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Un \u201critorno della tragedia\u201d, come si sente spesso ripetere? \u201cIl tragico \u00e8 una questione di punto di vista. La storia di un figlio che uccide il padre e va a letto con la madre pu\u00f2 essere un fatto sordido di cronaca nera. Possiamo trattarla come un melodramma, come una farsa, come un problema politico. Beckett la tirer\u00e0 verso l\u2019assurdo, Brecht verso la critica sociale. Ci\u00f2 che definisce la tragedia non \u00e8 la presenza del male, ma il fatto che questo male rimanda agli dei, e che l\u2019uomo, lacerato ma in piedi, grida verso il cielo, per accusarlo, senza dubbio, ma soprattutto perch\u00e9 dal cielo attende ancora una risposta che non arriva. Per un infettivologo, il coronavirus non ha nulla di tragico: \u00e8 un agente patogeno contro il quale bisogna scoprire una cura. Ma se comprendiamo questo agente come il ricordo di un male irriducibile, di una flagello che contesta ogni progressismo, allora ci avviciniamo alla tragedia, perch\u00e9 l\u2019esperienza del male irriducibile pu\u00f2 condurci a una supplica senza risposta. Siccome c’\u00e8 una supplica, si spera ancora. Ma poich\u00e9 non c\u2019\u00e8 risposta, si spera contro ogni speranza. Nel tragico greco prevale piuttosto la disperazione. Nel tragico cristiano, la speranza. Ma, in entrambi i casi, c\u2019\u00e8 una persona, sola ma che allo stesso tempo sola porta l\u2019eredit\u00e0 di un\u2019intera stirpe, la cui ultima dignit\u00e0 si trova in una parola che interpella l\u2019abisso.<\/p>\n\n\n\n

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